القديمة baby clothes 18 المصرية

طقوس ومراسم: تاريخ استحمام الطفل ldquoBaby showerrdquo كمصطلح جديد نسبيا، ولكن الاحتفالات والطقوس المرتبطة بالحمل والولادة على حد سواء القديمة ودائمة. مثل طقوس أخرى من مرور المرتبطة بالأحداث انتقالية هامة مثل سن الرشد، والزواج، والموت، وظيفة استحمام الطفل كنوع من الشروع في، وبناء، حالة جديدة من الوجود - في هذه الحالة، ldquomotherhood. rdquo كما النساء على مر التاريخ تواجه الثنائيات (مثل الحياة / الموت، المقدس / المدنس، و/ الولادة الاجتماعي البيولوجي) التي يبدو أن تأتي إلى التوتر وبخاصة خلال فترة الحمل والولادة، فقد عقدت الطقوس والاحتفالات التي تسمح لهم لاستكشاف أشكال الأنفس ldquopossible ، ردقوو] عنصرا أساسيا في طقوس الممرات (فان Gennep 1960). في الواقع، والطقوس المحيطة الحمل والولادة وتوفر فرصة لمحاولة الخروج كل الأدوات الجديدة أم تستخدم لرعاية الأطفال حديثي الولادة لها، وكذلك لمحاولة الخروج دورها كأم. في هذا المعنى، استحمام الطفل في أشكال مختلفة في عصور مختلفة تساهم في إعادة إدماجهم في نهاية المطاف هوية جديدة في المجتمع لكل من الأم والطفل. في حين أن المصريين القدماء لم تعقد استحمام الطفل كما نعرفها اليوم، فإنها لم احترام طقوس المرتبطة الولادة والحمل. ومع ذلك، فإن التفاصيل المحيطة طقوس الولادة والحمل يصعب الدراسة في التفاصيل لأنها كانت أساسا الأحداث تركز الإناث. وبالإضافة إلى ذلك، كما هو الحال في العديد من الثقافات، سواء القديمة والحديثة، أخذت الاحتفالات المصرية المرتبطة بالولادة مكان بعد الولادة. بعد وقت قصير من وصول infantrsquos، الأم والطفل في المملكة القديمة ومنعزل بحيث يمكن احتواء التلوث الميلاد والقضاء عليها، في كثير من الأحيان لمدة 14 يوما. وهناك أيضا أدلة على أن بعض الطقوس المحلية وقعت بعد 40 يوما (جونستون 2004). على الرغم من أن طبيعة هذه الطقوس غير واضحة، فإنها على الأرجح يشمل زيارة المعابد أو الأضرحة المحلية وتضمن التخلص أشبه بالطقوس البدائية من بعد الولادة، مثل الحبل السري والمشيمة. الأدلة الأثرية من موقع القرية عصر الدولة الحديثة من دير المدينة يذكر ldquothe مهرجان ابنة srdquo كذا وهكذا [رسقوو]، والتي قد تشير إلى لقاء أو احتفال بعد ولادة خلالها عين الطفل بمناسبة هويتها و أقترح الحقوق والامتيازات (جونستون 2004). وأكدت هذه الطقوس من إدراج الهويات وعضوية أوسع في المجتمع الأكبر. مثل المصريين، الذي يحتفل به الإغريق الحمل بعد ولادة الطفل. عندما ولدت الطفل، وصاح كل من الأمهات والقابلات oloyge (ضوضاء الحادة) للإشارة إلى أن العمل انتهت والسلام وصلت. مباشرة بعد قطع الحبل السري، واستحم الطفل والأم، على الرغم من أنها ستبقى نجس لمدة 10 أيام وأعوانهم لمدة خمسة أيام (Gelis 1991). في اليوم الخامس أو السابع بعد الولادة، سيكون موضع ترحيب الطفل قبل حفل دعا Amphidromia (تشغيل جولة) الذي الأب أن المشي حول الموقد عدة مرات، ترمز إلى التكامل infantrsquos إلى المنزل. في طقوس دعا Dekate (اليوم العاشر) أم سيعود إلى مكانها في المجتمع تميزت جبة حضره معها الى الأقارب والأصدقاء. (في إيران الحديثة، وأفراد الأسرة لا تزال زيارة الأم في اليوم العاشر بعد الولادة.) من شأنه أن الأمهات تكريس الهدايا على الرئيسية آيليثيا (الذي عثر على حافة المدينة ملجأ) الولادة آلهة، مثل المشدات، والثياب، و غيرها من الأشياء المرتبطة الولادة (جونستون 2004). بالنسبة لكثير من النساء، الولادة هو السبيل الوحيد لهم للحصول على اعتراف في عالم الذكور، وركض الزواج ليس لديها أطفال في خطر أكبر للحصول على الطلاق. العصور الوسطى والمعمودية حفل خلال العصور الوسطى، كان مرتبطا الولادة ليس فقط خطر مادي كبير ولكن الخطر الروحي أيضا. في الواقع، أثناء المخاض، وهي امرأة من شأنه أن يزوره الكاهن حتى تتمكن من الاعتراف خطاياها في احتمال أنها سوف تموت أثناء الولادة. إذا كانت المرأة لم يموت أثناء الولادة، وأذن القابلة لخفض لها مفتوحة واستخراج الجنين حتى تتمكن من تعمد ذلك لأنه وفقا لاوغسطينوس، فإن الأطفال غير معمد تذهب مباشرة إلى الجحيم (Gelis 1991). وبالإضافة إلى ذلك، كانت الآلام المصاحبة للحمل والولادة ينظر إلى حد كبير ما يبرره نظرا إلى البابا إنوسنت IIIs أطروحة التي كانت تصور الأطفال على الإثم وأن النساء حق يعاقبون لEversquos الخطيئة. إذا كان هناك أي شيء مشابه لاستحمام الطفل في العصور الوسطى، فإنه من المرجح أن تكون مراسم babyrsquos المعمودية، التي وقعت عادة في اليوم الذي ولدت فيه. واقتصرت الأم لمدة 40 يوما بعد الولادة، وبالتالي، لم يسمح لمعمودية إلا إذا تأخرت في المعمودية. ان رعاة مثيرين، الذين لعبوا دورا هاما من المعلم الروحي، وإعطاء الهدايا للطفل، وأبرزها زوج من الملاعق الفضية (جونستون 2004). وكان هناك بعض إغراء تعيين العديد من رعاة مثيرين والحصول على العديد من الهدايا، لذلك تدخلت الكنيسة في ويحد من عدد من رعاة مثيرين يمكن أن يكون له طفل. وكانت الولادة حدث باطني تقريبا خلال عصر النهضة، وأن الأمهات إلى أن غالبا ما تكون محاطة مع إشارات إلى البشارة لتشجيع والاحتفال بها. مخزونات غير منشورة، واليوميات، والرسائل تشير إلى أن الحمل والولادة واحتفلت مع مجموعة واسعة من الأشياء الولادة مثل صواني خشبية، والطاسات، والأواني خزف، الرسم، النحت، والملابس، والبياضات، والمواد الغذائية. صواني الولادة رسمت، على وجه الخصوص، كانت العناصر الشعبية وكان منقوش عليها التمنيات بموفور الصحة والولادة الناجحة (Musacchio 1999). وكانت تستخدم لكلا تحمل المواد الغذائية والهدايا للأم الجديدة وتكون بمثابة وسام لتكون معلقة على الجدار. وأكدت هذه الأجسام الولادة الأسرة والإنجاب وتشجع النساء عصر النهضة إلى القيام بدور الأم. بدأ السلف لاستحمام الطفل في العصر الحديث في التبلور خلال العصر الفيكتوري. ومن شأن امرأة فيكتوريا حفاظ على حملها سرا لأطول فترة ممكنة، وسوف لا تظهر في العلن بسبب التعريفات الثقافية للسلوك السليم. حتى الكلمات ldquopregnantrdquo أو ldquopregnancyrdquo كانت من المحرمات تقريبا. بعد أن أنجبت، ومع ذلك، في كثير من الأحيان نساء أخريات سيعقد حفلات الشاي للأم الجديدة - ولكن فقط بعد ولادة الطفل. في خطوة قد تلمح استحمام الطفل الألعاب الحديثة، فإن النساء محاولة للتنبؤ الحمل مع ألعاب صبيانية (Gelis 1991). على سبيل المثال، إذا وضعت ملعقتين من غير قصد معا على الصحن، وسيتم تردد أن المرأة قد تتوقع. في 1900s في وقت مبكر، وتحولت حفلات الشاي بعد الولادة في الاستحمام. وكانت الهدايا عادة اليدوية، ما عدا، كما هو الحال في العصور الوسطى، فإن جدة تعطي الفضة. وقالت امرأة لديها طفل ثان قد ألقيت ldquosprinkling. بدأ الطفل في الحمام الحديث بعد الحرب العالمية الثانية في عهد ازدهار المواليد وتطورت مع فكر المستهلك من 1950s و 1960s. وبعبارة أخرى، استحمام الطفل في منتصف القرن العشرين يخدم ليس فقط وظيفة اقتصادية من خلال توفير الأم ليكون ومنزلها مع السلع المادية والتي قللت من الأعباء المالية لرعاية الأطفال، ولكن تم شراؤها ldquothingsrdquo ظهرت أيضا باسم حيث المبدأ النساء يشكلن أنفسهم إلى الأمهات. السلع المرتبطة بالحمل والولادة عملت على بناء هوية الجنين ككائن اجتماعي (وغالبا ما تصبح الكائنات الثمينة من العديد من النساء الذين يفقدون طفلهما). وتشمل طقوس استحمام الطفل حديث ldquoshoweringrdquo الأم ليكون مع الهدايا، مما يجعل رحلات التسوق نظمت حول الطفل ليكون، وإقامة جو لعوب في الحمام، ووضع الأم ليكون على كرسي لها الجلوس على أنها تفتح الهدايا لها وينقلها حول لضيوفها لعرض (كلارك 2004). الحمام، في العديد من الحواس، ويعمل على تلقين المرأة في السلوكيات الخاصة المرتبطة دورها الجديد في المجتمع. ومن المفارقات، على الرغم من الألعاب لطيف لعبت في الحمام تميل إلى infantilize المرأة وإعادتها إلى البراءة - وكرسي المركزي، زينت في كثير من الأحيان، وأيضا لفتات تجاه عودة رمزية للعذري، دولة غير الجنسية المرتبطة الأم ماري، ملكة العالم. استحمام الطفل حديث، ثم، ويدعم المواضيع المتعلقة الانتقال womanrsquos إلى حالة أكثر اعتمادا، ولكن نقية بينما توفر أيضا وتعزيز العلاقات الشخصية التي تشكل المجتمع (كراوتش وManderson 1993). على الرغم من استحمام الطفل ما زالت تجري في الحادي والعشرين قرن الكثير كما فعلوا في 1950s، وهناك العديد من التغييرات الهامة. ولعل التغيير الأكثر وضوحا هو دور التكنولوجيا. وغالبا ما إد دعوات، بالبريد تقليديا، الآن في وضع دعوات تصميم بيانيا. وبالإضافة إلى ذلك، قد يحاول المشاركون استحمام الطفل للتعرف على أجزاء طفل على الموجات فوق الصوتية على أنها لعبة، أو حتى عقد استحمام الطفل الظاهري. في حين تميزت استحمام الطفل التقليدية في 1950s من قبل الضيفات حصرا في المنزل، وتشمل استحمام الطفل القرن الحادي والعشرين في مكان العمل، والجنس المختلط، والاستحمام النسوية. يقام الحمام مكان العمل خارج المنزل ولكن، مثل استحمام الطفل التقليدية، فإنه غالبا ما زخارف الموضوعية ويتم فتح الهدايا ومراسم تداولهما - ألعاب هوغ أكثر المميزة لمكان العمل دش ldquoall femalerdquo. مزيج من الحياة العامة وخاصة في أماكن العمل، ومع ذلك، يمكن أن يؤدي إلى التوتر كما أنه يمثل حدود واضحة بين الجمهور womanrsquos وحياتهم الخاصة، والأدوار، والمجتمعات المحلية. الحمام مختلط الجنس يختلف جذريا عن الاستحمام التقليدي في أنه يشير إلى الانتقال إلى الأبوة من كلا الوالدين. الكحول محل لكمة والصودا والمشروبات، والألعاب الطفولية وكرسي المركزي وعادة ما تكون ليست جزءا من الحمام. الهدايا، ومع ذلك، لا تزال تفتح ومرت حولها. الحمام النسوي هو، مثل الاستحمام التقليدية، الإناث حصرا، على الرغم من أنها لا تميل إلى أن تكون مصممة وليس لعبت مباريات الطفولية. لا يوجد ldquothrone المركزية، ردقوو] والهدايا عادة لا يتم تمرير حولها. طبيعة الهدايا تختلف بشكل حاد من دش التقليدية لأنها نادرا ما تكون للطفل وتميل إلى أن تكون شخصية، هدية الحسية للأم أن تؤكد على دورها كشخص بالغ مستقل، والمهنية، وبالتالي، ايضا لفتات ل قد يشعر توترات عميقة حول التحولات الأمومة العديد من أنصار الحركة النسائية (فيشر والرابح 1993). من طقوس ما بعد الولادة المصرية القديمة لاستحمام الطفل القرن الحادي والعشرين جزءا لا يتجزأ من طقوس الاستهلاكية، وطرق تختار ثقافة لاستقبال المولود الجديد في مجتمعها يكشف societyrsquos معظم القيم والتوقعات الأساسية. يبدو أن الأشكال المستجدة من استحمام الطفل للتدليل على التوتر والغموض وتواجه المرأة العصرية في انتقالهم إلى الأمومة. في كثير من الحالات، والمرأة لم تعد تشارك في الفصل التقليدي من دور القديم لأنها تدخل دورا جديدا، وإنما تسعى إلى إضافة دور إضافي لعملائها الحاليين. بينما قد يكون هناك العديد من أنواع مختلفة من استحمام الطفل اليوم، ومختلف الطقوس المرتبطة بالحمل والولادة متشابهة من حيث أنها جميعا نتمنى الأفضل للأم والطفل. - تاريخ النشر 1 نوفمبر 2008 كلارك، أليسون J. 2004. ldquoMaternity والنسبية: تصبح الأم في Culture. rdquo المستهلك في استهلاك الأمومة. محرران. جانيل سكوت تايلور، ليندا L. لين، دانييل ف. فوزنياك. برونزويك، نيو جيرسي: روتجرز جامعة أوكسفورد. كراوتش، ميرا وينور Manderson. 1993. نيو الأمومة: التحولات الثقافية والشخصية في 1980s. انجورن، PA: غوردون وخرق للعلوم ناشرون. فيشر، ايلين وبريندا الرابح. 1993. ldquoBaby زخات المطر: طقوس العبور في Transition. rdquo التقدم في أبحاث المستهلكين. 20: 320-324. Gelis، جاك. 1991. تاريخ الولادة: الخصوبة، الحمل، والولادة في أوروبا الحديثة المبكرة. عبر. روزماري موريس. بوسطن، MA: شمال شرق جامعة أوكسفورد. جونستون، سارة إياس. 2004. الأديان في العالم القديم: دليل. كامبريدج، ماساتشوستس: جامعة هارفارد الصحافة. Musacchio، جاكلين ماري. 1999. والفن وطقوس الولادة في عصر النهضة في إيطاليا. نيو هافن، CT: مطبعة جامعة ييل. فان Gennep، أرنولد. 1960. طقوس العبور. شيكاغو، IL: ومطبعة جامعة شيكاغو.